Η ιστορία της εγκληματολογίας: οι αρχαίοι στην Αναγέννηση στο Σύγχρονο

Όσο υπάρχουν άνθρωποι, υπήρξε έγκλημα. Η εγκληματολογία ως πειθαρχία είναι η μελέτη του εγκλήματος και του εγκληματικού στοιχείου, των αιτιών του και της καταστολής και της πρόληψής του. Η ιστορία της εγκληματολογίας είναι από πολλές απόψεις η ιστορία της ανθρωπότητας.

Καθώς η ανθρώπινη κοινωνία εξελίχθηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια, έχει και η κατανόησή μας για τα αίτια του εγκλήματος και τις απαντήσεις των κοινωνιών σε αυτό. Όπως συμβαίνει συχνά, η ιστορία της σύγχρονης εγκληματολογίας βρίσκει τις ρίζες της στους αρχαίους χρόνους.

Αρχαία άποψη του εγκλήματος και της τιμωρίας

Σε όλη την ιστορία, οι άνθρωποι έχουν διαπράξει εγκλήματα εναντίον ο ένας τον άλλον. Στην αρχαιότητα, η κοινή απάντηση ήταν μια εκδίκηση. το θύμα ή η οικογένεια του θύματος θα ταυτίζονταν με το τι θεωρούνταν κατάλληλη απάντηση στο έγκλημα που διαπράχθηκε εναντίον τους.

Συχνά, αυτές οι αποκρίσεις δεν μετρήθηκαν ούτε ήταν αναλογικές. Ως αποτέλεσμα, ο αρχικός εγκληματίας θα αντιλαμβανόταν συχνά ότι έγινε θύμα λόγω πράξεων που έγιναν εναντίον του ή εκείνων που θεωρούσαν ότι δεν ταιριάζουν με το έγκλημα που διαπράχθηκε. Οι αρρώστιες του αίματος συχνά αναπτύχθηκαν και μερικές φορές θα μπορούσαν να διαρκέσουν για γενιές.

Οι πρώτοι νόμοι και κώδικες

Παρόλο που το έγκλημα είναι ένα πρόβλημα για όλες τις κοινωνίες, η αντίδραση στα εγκλήματα στις πρώιμες κοινωνίες δημιούργησε τα δικά τους προβλήματα. Νόμοι που καθόριζαν ξεκάθαρα τα εγκλήματα και τις αντίστοιχες τιμωρίες θεσπίστηκαν τόσο για την εξουδετέρωση του εγκλήματος όσο και για τον τερματισμό των εχθροπραξιών που οδήγησαν στην εκδίκηση των θυμάτων.

Αυτές οι πρώτες προσπάθειες επέτρεψαν στο θύμα ενός εγκλήματος να εκδώσει την τιμωρία, αλλά επεδίωκε να διευκρινίσει ότι η απάντηση σε ένα συγκεκριμένο έγκλημα πρέπει να είναι ίση με τη σοβαρότητα του ίδιου του εγκλήματος. Ο Κώδικας του Hammurabi είναι ένας από τους πιό πρώιμους, και ίσως και οι πιο γνωστές προσπάθειες να καθιερωθεί μια κλίμακα τιμωρίας για τα εγκλήματα. Οι αρχές που ορίζονται στον κώδικα περιγράφονται καλύτερα ως "νόμος των αντιποίνων".

Θρησκεία και εγκληματικότητα

Στον δυτικό πολιτισμό, πολλές από τις πρώτες ιδέες για το έγκλημα και την τιμωρία διατηρήθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη της Βίβλου. Η έννοια αναγνωρίζεται πιο εύκολα ως η έκφραση "ένα μάτι για ένα μάτι".

Στις πρώτες κοινωνίες το έγκλημα, μαζί με τα περισσότερα άλλα, θεωρήθηκε στο πλαίσιο της θρησκείας. Οι ποινικές πράξεις προσβάλλουν τους θεούς ή τον Θεό. Σε αυτό το πλαίσιο, οι πράξεις εκδίκησης ήταν δικαιολογημένες, ως μέσο για να καταπραΰνουν τους θεούς για την προσβολή που διαπράχθηκε εναντίον τους από το έγκλημα.

Πρώιμη φιλοσοφία και εγκληματικότητα

Μεγάλο μέρος της σύγχρονης αντίληψής μας για τη σχέση μεταξύ εγκλήματος και τιμωρίας μπορεί να ανιχνευθεί στα συγγράμματα των Ελλήνων φιλοσόφων Πλάτωνα και Αριστοτέλη, αν και θα χρειαζόταν περισσότερο από μια χιλιετία για να ξεριζωθούν πολλές από τις έννοιές τους.

Ο Πλάτων ήταν από τους πρώτους που θεωρούσαν ότι το έγκλημα ήταν συχνά αποτέλεσμα κακής εκπαίδευσης και ότι οι ποινές για εγκλήματα πρέπει να αξιολογούνται βάσει του βαθμού υπαιτιότητάς τους, επιτρέποντας τη δυνατότητα ελαφρυντικών περιστάσεων.

Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε την ιδέα ότι οι απαντήσεις στο έγκλημα θα πρέπει να προσπαθήσουν να αποτρέψουν μελλοντικές πράξεις, τόσο από τον εγκληματία όσο και από άλλους που μπορεί να τείνουν να διαπράττουν και άλλα εγκλήματα. Πιο συγκεκριμένα, αυτή η τιμωρία για το έγκλημα θα πρέπει να χρησιμεύει ως αποτρεπτικό παράγοντα για τους άλλους.

Το κοσμικό δίκαιο και την κοινωνία

Η πρώτη κοινωνία για να αναπτύξει έναν περιεκτικό κώδικα νόμων, περιλαμβανομένων των εγκληματικών κωδίκων, ήταν η Ρωμαϊκή Δημοκρατία.Οι Ρωμαίοι θεωρούνται ευρέως ως οι πραγματικοί πρόδρομοι του σύγχρονου νομικού συστήματος και οι επιρροές τους εξακολουθούν να παρατηρούνται σήμερα, καθώς η λατινική γλώσσα διατηρείται σε μεγάλο μέρος της νομικής ορολογίας.

Η Ρώμη πήρε μια πιο κοσμική εικόνα του εγκλήματος, θεωρώντας τις εγκληματικές πράξεις ως προσβολή στην κοινωνία σε αντίθεση με τους θεούς. Ως εκ τούτου, ανέλαβε το ρόλο του καθορισμού και της παράδοσης της τιμωρίας ως κυβερνητικής λειτουργίας, ως μέσου διατήρησης μιας διαταγμένης κοινωνίας.

Εγκλήματα και τιμωρίες στον Μεσαίωνα

Η εισαγωγή και η εξάπλωση του χριστιανισμού σε όλη τη δύση επέφερε μια επιστροφή σε μια θρησκευτική σχέση μεταξύ εγκλήματος και τιμωρίας. Με την παρακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η έλλειψη ισχυρής κεντρικής εξουσίας οδήγησε σε ένα βήμα πίσω στην στάση απέναντι στο έγκλημα.

Οι ποινικές πράξεις άρχισαν να θεωρούνται ως έργα και επιρροές του διαβόλου ή του Σατανά. Τα εγκλήματα εξομοιώθηκαν με την αμαρτία.

Σε αντίθεση με τους αρχαίους χρόνους, όπου συχνά εκτελέστηκαν τιμωρίες για να καταπραΰνουν τους θεούς, οι ποινές πραγματοποιήθηκαν τώρα στο πλαίσιο της «εκτέλεσης του έργου του Θεού». Οι σκληρές τιμωρίες είχαν σκοπό να καθαρίσουν τον εγκληματία της αμαρτίας και να τους απαλλάξουν από την επιρροή του διαβόλου.

Ιδρύματα για τη Σύγχρονη Θέαση του Εγκλήματος

Ταυτόχρονα, ο χριστιανισμός εισήγαγε τα πλεονεκτήματα της συγχώρεσης και της συμπόνιας και οι απόψεις για εγκληματικότητα και τιμωρία άρχισαν να εξελίσσονται. Ο Ρωμαιοκαθολικός θεολόγος Θωμάς Ακινάς εξέφρασε καλύτερα τις εν λόγω έννοιες στην πραγματεία του "Summa Theologica".

Θεωρήθηκε ότι ο Θεός είχε θεσπίσει έναν "Φυσικό Νόμο" και τα εγκλήματα κατανοήθηκαν ότι παραβιάζουν τον φυσικό νόμο, πράγμα που σημαίνει ότι κάποιος που διέπραξε ένα έγκλημα είχε επίσης διαπράξει πράξη που διαχωρίστηκε από τον Θεό.

Άρχισε να γίνεται κατανοητό ότι τα εγκλήματα βλάπτουν όχι μόνο το θύμα αλλά και τον εγκληματία. Οι εγκληματίες, ενώ άξιζαν την τιμωρία, επρόκειτο επίσης να εκνευριστούν, καθώς είχαν βγει έξω από τη χάρη του Θεού.

Αν και αυτές οι ιδέες προέρχονταν από θρησκευτικές μελέτες, αυτές οι έννοιες επικρατούν σήμερα στις κοσμικές μας απόψεις για εγκλήματα και τιμωρίες.

Η σύγχρονη εγκληματολογία και η κοσμική κοινωνία

Οι βασιλιάδες και οι βασίλισσες εκείνων των εποχών διεκδίκησαν την ολοκληρωτική τους εξουσία για το θέλημα του Θεού, ισχυριζόμενοι ότι έχουν τεθεί στην εξουσία από τον Θεό και ως εκ τούτου ενεργούν μέσα στο θέλημά Του. Τα εγκλήματα κατά προσώπων, περιουσίας και πολιτείας θεωρούνται όλα ως εγκλήματα κατά του Θεού και ως αμαρτίες.

Οι μονάρχες ισχυρίστηκαν ότι ήταν ταυτόχρονα αρχηγός κράτους και αρχηγός εκκλησίας. Η τιμωρία ήταν συχνά γρήγορη και σκληρή, με ελάχιστη προσοχή στον εγκληματία.

Καθώς άρχισε να ριζώνει η έννοια του χωρισμού της εκκλησίας και του κράτους, οι ιδέες για το έγκλημα και την τιμωρία πήραν μια πιο κοσμική και ανθρωπιστική μορφή. Η σύγχρονη εγκληματολογία εξελίχθηκε από τη μελέτη της κοινωνιολογίας.

Στον πυρήνα της, οι σύγχρονοι εγκληματολόγοι επιδιώκουν να μάθουν τα βασικά αίτια του εγκλήματος και να καθορίσουν τον καλύτερο τρόπο αντιμετώπισής του και να την αποτρέψουν. Οι έγκαιροι εγκληματολόγοι υποστήριξαν μια ορθολογική προσέγγιση στην αντιμετώπιση του εγκλήματος, πιέζοντας κατά των καταχρήσεων από τις κυβερνητικές αρχές.

Μια πρόσκληση για λογική στη σύγχρονη εγκληματολογία

Ο Ιταλός συγγραφέας Cesare Beccaria, στο βιβλίο του Σχετικά με την εγκληματικότητα και την τιμωρία , τάχθηκε υπέρ μιας ορισμένης κλίμακας εγκληματικότητας και της αντίστοιχης τιμωρίας με βάση τη σοβαρότητα του εγκλήματος. Πρότεινε ότι όσο σοβαρότερο είναι το έγκλημα, τόσο πιο σοβαρή θα είναι η τιμωρία.

Η Beccaria πίστευε ότι ο ρόλος των δικαστών πρέπει να περιορίζεται στον προσδιορισμό της ενοχής ή της αθωότητας και ότι πρέπει να εκδίδουν ποινές βάσει των κατευθυντήριων γραμμών που καθορίζονται από τους νομοθέτες. Οι υπερβολικές ποινές και οι καταχρηστικοί δικαστές θα εξαλειφθούν.

Η Beccaria πίστευε επίσης ότι η πρόληψη της εγκληματικότητας ήταν πιο σημαντική από την τιμωρία της.Ως εκ τούτου, η τιμωρία του εγκλήματος πρέπει να χρησιμεύσει για να τρομάξει τους άλλους μακριά από τη διάπραξη αυτών των εγκλημάτων.

Η σκέψη ήταν ότι η διασφάλιση της ταχείας δικαιοσύνης θα πείσει κάποιον άλλως πιθανό να διαπράξει έγκλημα για να σκεφτεί πρώτα τις πιθανές συνέπειες.

Η σχέση μεταξύ των δημογραφικών στοιχείων και του εγκλήματος

Η εγκληματολογία αναπτύχθηκε περαιτέρω καθώς οι κοινωνιολόγοι προσπάθησαν να μάθουν τα βασικά αίτια του εγκλήματος. Σπούδασαν τόσο το περιβάλλον όσο και το άτομο.

Με την πρώτη δημοσίευση των εθνικών στατιστικών για το έγκλημα στη Γαλλία το 1827, ο Βέλγος στατιστικός Adolphe Quetelet εξέτασε τις ομοιότητες μεταξύ δημογραφικών στοιχείων και ποσοστών εγκληματικότητας. Συγκρίνει τις περιοχές όπου σημειώθηκε υψηλότερο ποσοστό εγκληματικότητας, καθώς και την ηλικία και το φύλο εκείνων που διέπραξαν εγκλήματα.

Διαπίστωσε ότι ο μεγαλύτερος αριθμός εγκλημάτων διαπράχθηκαν από ανειδίκευτους, φτωχούς, νεότερους άνδρες. Επίσης, διαπίστωσε ότι περισσότερα εγκλήματα διαπράχθηκαν σε πλουσιότερες και εύπορες γεωγραφικές περιοχές.

Ωστόσο, τα υψηλότερα ποσοστά εγκληματικότητας σημειώθηκαν σε εκείνες τις πλούσιες περιοχές που ήταν φυσικά πλησιέστερες στις φτωχότερες περιοχές, γεγονός που υποδηλώνει ότι τα φτωχά άτομα θα πήγαιναν σε πλουσιότερες περιοχές για να διαπράξουν εγκλήματα.

Αυτό έδειξε ότι το έγκλημα συνέβη σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της ευκαιρίας και έδειξε μια ισχυρή συσχέτιση μεταξύ της οικονομικής κατάστασης, της ηλικίας, της εκπαίδευσης και της εγκληματικότητας.

Η σχέση μεταξύ της βιολογίας, της ψυχολογίας και του εγκλήματος

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Ιταλός ψυχίατρος Cesare Lombroso μελέτησε την αιτία του εγκλήματος με βάση τα ατομικά βιολογικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Πιο συγκεκριμένα, πρότεινε ότι οι περισσότεροι εγκληματίες σταδιοδρομίας δεν εξελίχθηκαν εξίσου με άλλα μέλη της κοινωνίας.

Ο Lombrosso ανακάλυψε ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά που μοιράζονται μεταξύ των εγκληματιών που τον οδήγησαν να πιστέψει ότι υπήρχε ένα βιολογικό και κληρονομικό στοιχείο που συνέβαλε στη δυνατότητα ενός ατόμου να διαπράξει έγκλημα.

Σύγχρονη Εγκληματολογία

Αυτές οι δύο γραμμές σκέψης, βιολογικές και περιβαλλοντικές, έχουν εξελιχθεί ώστε να αλληλοσυμπληρώνονται, αναγνωρίζοντας τόσο εσωτερικούς όσο και εξωτερικούς παράγοντες που συμβάλλουν στις αιτίες του εγκλήματος.

Οι δύο σχολές σκέψης σχημάτισαν αυτό που θεωρείται σήμερα η πειθαρχία της σύγχρονης εγκληματολογίας. Οι εγκληματολόγοι μελετούν τώρα τους κοινωνικούς, ψυχολογικούς και βιολογικούς παράγοντες. Κάνουν συστάσεις πολιτικής προς κυβερνήσεις, δικαστήρια και αστυνομικούς οργανισμούς για να βοηθήσουν στην πρόληψη εγκλημάτων.

Καθώς αναπτύσσονταν αυτές οι θεωρίες, σημειώθηκε επίσης η εξέλιξη της σύγχρονης αστυνομικής δύναμης και του συστήματος ποινικής δικαιοσύνης.

Ο σκοπός της αστυνομίας ήταν εξευγενισμένος για την πρόληψη και την ανίχνευση εγκλημάτων, σε αντίθεση με την απλή αντίδραση σε εγκλήματα που έχουν ήδη διαπραχθεί. Το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης χρησιμεύει τώρα για την τιμωρία εγκληματιών με σκοπό την αποτροπή μελλοντικών εγκλημάτων.

Δυνατότητες σταδιοδρομίας στην εγκληματολογία

Η εγκληματολογία εμφανίστηκε ως ένα ιδιαίτερα διαφοροποιημένο πεδίο, το οποίο περιέχει στοιχεία της κοινωνιολογίας, της βιολογίας και της ψυχολογίας.

Σταδιοδρομία για όσους σπουδάζουν την εγκληματολογία περιλαμβάνουν αξιωματικούς της αστυνομίας, ερευνητές, σκηνή εγκληματιών και τεχνικούς ιατροδικαστικής, δικηγόρους, δικαστές, επαγγελματίες ασφαλείας και ψυχολόγους.

Το πεδίο της εγκληματολογίας συνεχίζει να αυξάνεται και μπορείτε να βρείτε ευκαιρίες σταδιοδρομίας σχεδόν σε κάθε περιοχή ενδιαφέροντος που μπορεί να έχετε.